Cahiers de l’Unité 

1. R. Guénon, « Les doctrines hindoues », Revue Bleue, n° 6, 15 mars 1924.

 

2. Ibid. En voulant présenter la doctrine traditionnelle d’une manière acceptable aux « européens modernes », on est proche de se conformer à l’aberration intellectuelle de ceux qui bien que n’appartenant pas à une forme traditionnelle particulière, que ce soit l’Hindouisme, le Bouddhisme, le Judaïsme, le Christianisme, ou l’Islam, voudraient cependant que celles-ci se conforment à leurs idées modernes ou à ce qu’ils estiment être le bon sens. À commencer par le rejet des rites, dont l’observance est assimilée à un « ritualisme » inutile. Comme le disait Guénon le 14 août 1921 : « S’il y a des hommes qui “saisissent avec peine un peu de vérité”, cela n’empêche pas qu’il y en ait d’autres qui soient mieux constitués intellectuellement, pas plus que l’existence des aveugles n’empêche celle des hommes qui voient. » 

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3. Ibid.

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4. Ibid.

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5. Michel Chodkiewicz, « Shaykh Muhammad Demirdâsh : Un soufi akbarien du XVIe siècle », Horizons Maghrébins, N° 51, 2004.

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6. Cf. Marâtib al-wujûd, p. 8 et 9, cité dans B. E. O., 44, Damas, 1992.

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7. Cf. Alexander D. Knish, Ibn ‘Arabi in the Later Islamic Tradition: The Making of a Polemical Image, p. 250, New York, 1998.

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8. Marâtib al-wujûd, p. 8 et 9

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9. On trouvera dans l’introduction du P. René Pérez à sa traduction du Shifâ al-sâ‘il d’Ibn Khaldûn (La Loi et la Voie, Paris, 1991) une excellente présentation des acteurs d’une telle controverse au XIVe siècle et de leurs points de vue respectifs. (Note de M. Chodkiewicz)

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10. Sha‘rânî, Latâ‘ifal-minan, Le Caire, 1357 H., II, p. 29. (N. de M. Ch.)

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11. Zarrûq, Qawâ‘id al-sûfiyya, Le Caire, 1968, p. 129. Voir aussi A. F. Khushaim, Zarrûq, the Sûfi, Tripoli, 1976, p. 14, 148, 198. (N. de M. Ch.)

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12. Ibn Hajar al-Haytamî, Al-fatâwâ al-hadîthiyya, Le Caire, 1970, p. 296. (N. de M. Ch.)

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13. Nâbulusî, Kitâb al-rusûkhfî maqàm al-shuyûkh, ms. Ar. Berlin We 1631, f. 189b. (N. de M. Ch.)

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14. Jîlî, Marâtib al-wujûd, Le Caire, s.d., p. 8-12. Les propos de Demirdâsh sur ce sujet paraissent d’ailleurs directement inspirés par ceux de Jîlî, en particulier ceux qui figurent à la page 9 et au début de la page 10 des Marâtib. (N. de M. Ch.)

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15. L’ésotérisme a pour but la Délivrance tandis que l’exotérisme vise le Salut ; toutefois, le but du second est en quelque sorte une forme différée du premier. (Cf. « Salut et Délivrance », É. T., janvier-février 1950)

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16. Cf. Pânduranga Vâmana Kâne, History of Dharmasâstra, Ancient and Mediæval Religious and Civil Law in India, Bhandarkar Oriental Research Institute, Poona, 1930-1962 ; Robert Lingat, Les sources du droit dans le système traditionnel de l’Inde, Paris-La Haye, 1967 ; Patrick Olivelle & Donald R. Davis, Jr. (eds.), Hindu Law. A New History of Dharmasâstra, New-Delhi, Oxford University Press, 2018.

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17. Elle fut la première condamnée à y périr. Il semble toutefois que son procès eut également pour objectif de détourner l’attention générale sur l’entreprise de destruction de l’Ordre du Temple. Avec Guillaume de Nogaret, Guillaume de Plaisians, Philippe de Marigny et Nicolas de Lyre, dont on a dit qu’ils étaient en relation directe avec la « contre-initiation », sinon membres eux-mêmes comme Guillaume de Nogaret, ce fut Guillaume Humbert, confesseur de Philippe IV le Bel, qui instruisit les deux procès. Outre Nogaret, excommunié et désigné comme « enfant du mal » par Benoît XII, on relève que Martin Luther s’est souvent appuyé sur l’exégèse de Nicolas de Lyre, d’où l’épigramme : Si Lyra non lyrasset, Lutherus non saltasset (« Si Lyre n’avait pas joué de la lyre, Luther n’aurait pas dansé »). (Cf. P. Verdeyen, « Le procès d’inquisition contre Marguerite Porete et Guiard de Cressonessart (1309-1310) », Revue d’histoire ecclésiastique, vol. 81, n° 1-2, 1986 ; Romana Guarnieri (et Don Giuseppe De Luca), Il movimento del Libero Spirito, Rome, 1965 ; et l’Introduction d’Émilie Zum Brunn au Miroir des simples âmes anéanties, Jérôme Millon, 2001. Voir aussi, Riwanon Géléoc. La relecture de Marguerite Porete, de Mechthilde de Magdebourg et de Hadewijch d’Anvers par Maître Eckhart, Université de Lorraine, 2017).

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18. L’idéologie féministe a même voulu en faire une martyre de sa cause (cf. Luisa Muraro, « Un livre et ses présents : corps et paroles de femmes dans la théologie Occidentale », Clio. Histoire‚ femmes et sociétés, n° 12, 2000).

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19. Comment l’exotérisme islamique aurait-il pu accepter, par exemple, ce poème de Sachal Sarmast (1739-1826) ? :

Il est Abû Hanîfa [théologien éponyme d’une des quatre grandes écoles juridiques]

et Il est Hanumân [dieu à l’apparence d’un langur, héros de l’épopée du Râmâyana]

Il est le Coran et Il est les Védas

Il est ceci et Il est cela

Il est Moïse et Il est Pharaon.

(Risâlâ Sindhi, Karachi, 1958) 

     Rûzbihân Baqlî a consacré tout un passage de son Commentaire des paroles théopathiques (Sharh-i shathiyat) aux condamnations des gens du Tasawwuf infligées par les exotéristes : « N’as-tu pas vu ce que les gens du savoir exotérique ont fait à al-Muhâsibî, et à Ma‘rûf, et à Sarî ? » (Les Paradoxes de Soufis, ed. par Henry Corbin, Téhéran et Paris, 1966) Voir aussi, F. de Jong, B. Radtke (eds.), Islamic Mysticism Contested. Thirteen Centuries of Controversies and Polemics, Leyde 1999.

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20. Cf. Aperçus sur l’Initiation, ch. V, n. 1.

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21. Cf. « L’écorce et le noyau (El-Qishr wa el-Lobb) », Le Voile d’Isis, mars 1931.

 

22.  « L’initiation chrétienne », É. T., 1965.

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23. C’est précisément parce qu’il est produit par l’ésotérisme que l’exotérisme a un sens supérieur.